注意：以下内容可能导致失眠和无心工作，所以阅读本文应有充分的心理准备或者富余的休闲时间。窃以为所谓“真理”，但凡有一人质疑，那么它就不是真理。作者也是人，也犯错误，甚至要比别人犯更多的错。欢迎读者们在保留自己看法的情况下参与进来。也正因为每个人、每样物体的不同才构成我们多彩的世界。若有任何不适症状请立即停止阅读。
2017年 4月 25日 初次定稿
2017年 4月 25日 最后修改
版本： 〇一
由于作者出脱不了名利，且水平实在有限，本文像是在证明某种理论。但作者更希望能以此为支点，推导出一种认识或者解决问题的办法。在叙述的过程中，作者以自己的认知，构成了一个世界。它不是用来束缚想象、抹灭个性的，它更应作为一种参考模型而存在。它要服务于作者的观点——有共同之处或类似经历的人和物都能通过一定的方法来得到它、超越它。它未必正确，但它会尽可能真实。
这是我为文的用心，望读者察焉。——作者许剑波
“我是谁”这是很多人都思考过的问题。我也不例外。
曾经我冥思苦索，搜肠刮肚，绞尽脑汁，百思不得其解，以致夜不能寐，辗转反侧。然后事实证明：我就是一个笨人，别人解决不了的我也同样解决不了；别人一下子搞明白的事，我却要消耗许多的时间。可见别人是聪明活泼，一点就透，我却愚暗不敏，朽木难雕，较之别人远差矣。好在福祸相依，矛盾相形，想得久了我便发见了一个问题——我为什么要问“我是谁”。换而言之：为什么是“我”在问“我”我是谁，而不是“别人”在问“我”我是谁？“我”跟“别人”有什么区别？“我”是什么时候开始察觉“我”不是“别人”、“别人”不是“我”？“我”为什么不是“别人”？“别人”为什么不是“我”？“我”到底是什么？
由此，倘若“别人”并不存在，那么我必不知有“别人”。引而申之，若是一切“别人”都不存在，那么“我”还是“我”吗？“我”还存在吗？吾上下而求索，然后发见“浑沌”是对它——一种可能存在也可能不存在——在某种程度上或从某个角度上看存在但实际上不存在，在我们看来不存在但实际上存在——这种无分别态的恰当的描述。最终一切存在只能诉之于无。毕竟“假定‘别人’不存在”本身就是无中生有，所以“道生一”也就可以理解了。反过来讲，如果“我”不存在了“别人”还存在吗？作为“我”的思维不存在了，那么世界就算存在对“我”这样一个并不存在——可能存在但跟这个世界绝缘，即永远不会有交集、永远不会产生关系——的东西又有什么意义呢？易得出：“我”是相对的。我就是二。没有绝对的主体，亦没有绝对的客体。“万物负阴而抱阳”。“我”一意识到“我”或者“别人”，“我”跟“别人”就存在了，而且是同时存在。“我”不是“别人”的附属。
但是等等。“别人”并不是一个人。物我并不是一个“我”。一个物体它也会有“我”的思维吗？如果有，那该从哪里找到？如果没有，那么又该如何证明？别于内外可以知我，不足知他。让我们回到起点，如果这个世界上只有一个“我”，那么除了我就只有“非我”。再纯粹一点，如果这个“我”是某种最单一的意识或者是构成物质的最基本成分，那么世界是什么样的？那么这个世界就只有“我”，“我”就是一切，是以无长短、高下、远近、深浅，“无”也是不存在的。这是“孤有”，等价于“无”。由是可知：我不单一。我是由不同的成分组成的。这些成分从何而来？有生于无，“我”从哪里来，“我”就从哪里来。我能视能听，能与“别人”沟通，必与“别人”有同。既与有同，又与有异，斯三也已。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。
又
既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮，吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪？化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。 “何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。
又
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
首阅者说：原文到这里就结束了。我先天驽钝，费了十几年时间才能勉强看懂。实际上重复造了一遍轮子。所以续写下文，留给天下可能并不存在的跟我一样的不太聪明的人。其他人不用再往下看。
《原道》首出于己，故先立己。《宗教》不外乎人，所以立人。然后《因果》关联，取舍万殊。如此而已。
（简单的都在这里）
《易》曰：乾以易知，坤以简能。
夫乾坤者，天地之道也，易之所不疑也。而人多自信，以眼见为实、耳听为虚。拘于虚，笃于时，束于教，乃知其所知，不知其所不知。是迷乱而不能自得也，而况于吾乎！我愚人之资也，且欲兼得名利，实大患临身矣。恐天丧予，还辨所执，撰此文以自警。曰：君子爱财，取之有道。必也。某以其道得之。
何谓其道得之？曰：有所待也，必有所制也。爱其生者，畏其死；惜其名者，慎其形。谋诸利者，守诸己。故：凡有所求，长其所欲。顺彼来者而应之，则物务不违，易之至也。
爱其生，则作阴狱以惧之。阴者，人莫见也。谋之于阴，是称神也。轮回也者，吾不知有之，人莫可非之。莫可非之，必有听之，然后亲而誉之。亲而誉之，则生者畏之，而作俑者得其所欲者矣。 使夫置之不惧死者，则视轮回如不见，见阴狱如乌有，履乌有如平地，而作死者弗逞。作死者弗逞，故反其道，乃作生以行。或天国以诱之，或仁义以广之。天国以诱之，则图长生者近之；仁义以广之，则欲保身者亲之。人既近之、亲之，则不惧死者寡矣。寡之又寡，以至于无。无无亦无。得在其中矣。吾何以知其然哉？曰：人不惧死，乃不贪生；既不贪生，可夺其生；已夺其生，虽生不生。不生，则生者弗见。生者弗见，故不为所乱，非也禁矣。使人不笃其信、无获其利，则恃生者弗逞，而后乃今称圣？故曰：自彼则不见，自知则知之。知之在濠上矣。
（此处省略若干字）
何谓知生知死？曰：夫死生之事，得失之地，莫可假托，宜各有所守也。然人莫相羡，物莫同一，士与士则必有异矣。既与有异，或堇能行之，或大笑之，大往小来，复失其所守，殆已！且吾生也有涯而知也无涯，以有涯随乎无涯，则莫若以明，而圣人所不为也。定有善假于物者，然后众人从之。故曰：天佑下民，作之君，作之师，弗敢有越厥志也。民智其犹婴儿之心也夫？百姓注其耳目，圣人皆孩之。曰：常无心，以百姓心为心。圣人之治也，为腹而不为目。常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
（未完待续）
（我龙傲天第一个不服）
《神棍的自我修养》：我是你的唯一真神。